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一个“彻底无私”的人,成不了事,因为根本不存在,就是“虚空状态”的;因为,“私”就是心中所念、所想的造化显象;是极度的“私化”作用,才会形成“认知体系”;
如果,不存在“私”,牛顿是不会发现万有引力的;
人文认知的起点就是“有私化”的认知;
只是有些“私”很大,很宏观,而且也做到了很好的平衡性,所以才看起来像“无私”;
即,“私”大到可以包容下整个世界,大到像道一样大,这样,被你包容的事物,才会感受到你不一样的公有化私心;
而你的私心,大到自己,那么就是自身的私;大到一个家庭,为了一个家,那么就是私家;大到一个乡镇,就是为镇上的大家谋利,大家都会很感激你;大到一个帼家,整个帼家都会为你欢呼;但也,大到像“道”一样的话,就是又会变得普通,就是变成为这种事物的本身自己,广德若不足,变成芸芸众生的普通一份子,各司其职,就也没什么可要求的了;
因为,这本身就只是它自身的一种平衡状态,就也没什么硬性的观念可言;
只能是说,在将“公私联系起来时”,才会更合理些;
而当你的私变得像道一样时,未以其无私焉,故能成其私;因为,道是一种“连自身虚空性都要去平衡的状态”,于是乎才生成了“非空的非虚状态”,而也这样才是真正的“无私”,不然只为别人,不为自己,这种人基本是活不下来的;因为,说句不好听的,这种人怎么活?靠什么活?只有当你有所“得”的时候,你才能活,但“得”就是说,需要你进行自身的私化;包括“吃饭”都是“私化”的过程;
以其,“道”是因为在平衡外界的同时,也在平衡自身;在形成自身“私有”的中心化同时,也再同时不断地进行去中心化的“公有”;以此来达到一种“绝对不留余地的平衡”;
故,修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普;普,就是众多的意思,就是普遍,但也同时就是说,变得普通“无为”;
故,以身观身,以乡观乡,以国观国,以天下观天下,吾何以知天下之然哉;以此;
即,道是一种不留任何余地的平衡;
因为,“道”就是为了寻求一种“纯粹的平衡”,所以,它连“虚空”都不会放过,连可以说是自身的虚空都不放过,而“平衡虚空
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